劉三姐是壯族人.其主要依據(jù)是,嶺南原是百越民族聚居的地方,百越是壯族的先民.因此說劉三姐屬壯族是可能的.

過去不但廣西貴縣一帶是俚僚居住區(qū),廣東的陽春一帶也是如此.如劉三姐棲息地——陽春縣春灣(原名黃泥灣),在明朝以前叫六烏堡,而吳琪在<<粵風(fēng)續(xù)九>>中說:人稱劉三妹為"六烏婆婆"或"六烏娘娘 "(引自<<池北偶談>>)."六烏"實(shí)為"駱越"的"駱"字者,劉三妹當(dāng)是駱越人.駱越和西甌都是壯族的先民.

其次,從風(fēng)俗習(xí)慣看,劉三姐是壯族歌圩風(fēng)俗的女兒,也足以說明劉三姐是壯族先民的女兒.

劉三姐姓的是漢族姓氏,會(huì)講漢語,會(huì)唱漢族山歌,而她又傳承壯族歌圩的風(fēng)俗習(xí)慣,會(huì)講少數(shù)民族語言,有獨(dú)特的的民族性格,有濃郁的民族生活氣息.
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結(jié)合當(dāng)時(shí)的嶺南歷史現(xiàn)狀,劉三姐可能是漢俚聯(lián)姻的后代.因?yàn)楦鶕?jù)歷史記載,秦末到嶺南做官的趙佗,建立南越國(guó)后,實(shí)行從越俗,實(shí)行漢越通婚,民間漢越通婚普遍.特別是梁(武帝)大同初年, 羅州(治石龍縣,今廣東化州)辭史馮融,聘世為南越首領(lǐng)之女----洗夫人為其子高涼太守馮寶以為妻,影響更大,促使民間漢越聯(lián)姻蔚然成風(fēng).
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并且,劉三姐的父親,很可能是到俚人中入贅的.當(dāng)時(shí)漢族男子到俚人入贅之風(fēng)也相當(dāng)盛行.據(jù)<<史記秦始皇本紀(jì)>>記載:秦"三十三年,發(fā)諸嘗捕亡人/贅婿/賈人略取陸梁地為桂林/象郡/南海,以適遣戍."這就是指公元前214年,秦始皇調(diào)遣那些逃亡的熱鬧/贅婿/經(jīng)商的人攻取兩廣地區(qū),建立桂林/象郡/南海三郡的事.由此可見,當(dāng)時(shí)入贅的習(xí)俗在漢人中相當(dāng)盛行,而在嶺南俚人中就更加盛行了,而且一直留傳下來.民國(guó)年間的<<雷平縣志>>載:入贅"此俗惟土人有之",土人即壯族.<<崇善縣志>>載:崇左一帶"入贅陋習(xí),鄉(xiāng)村盛行."1958年對(duì)西林縣那芬區(qū)維新鄉(xiāng)的調(diào)查,入贅婚約占當(dāng)?shù)鼗橐龅?0%(<<廣西風(fēng)物志>>,廣西人民出版社1984年版),入贅之風(fēng)盛行, 加速了民族融合.正如<<貴縣志民族>>載:"貴縣……,置郡以還,苗蠻遠(yuǎn)跡.人稀地廣,漢族來居,互通婚姻,于焉懇僻,其久居或牒譜失傳,遂以土俗……"

關(guān)于劉三姐的父親可能是到她母親家上門的贅婿,還可從各地劉三姐傳說找到跡象.如廣西賀縣傳說劉三姐父親姓劉,母親姓山,她父親到她母親家入贅后生下她便叫"劉山妹",因?yàn)楫?dāng)?shù)?quot;山"與"三"諧音,故叫劉三妹.這種入贅后生兒女以父母的姓為姓,現(xiàn)在在廣西各地還存在,而且相當(dāng)普遍.如壯族青年姓陳的男青年到瑤族姓蘭的家上門,入贅后生下幾個(gè)兒子,老大姓蘭,老二姓陳,老三即姓蘭陳或陳蘭,這種情況在廣西很平常.

廣東肇慶傳說,古代漢族歌手劉三妹與苗族一青年自由戀愛,遭到官府的追捕.但這雙戀愛的情侶沖破民族隔閡,爬上七星巖的山頂大唱七天七夜后,便雙雙化為黃色石頭.這里說的"苗族",原叫"苗蠻",可能泛指少數(shù)民族.因唐代當(dāng)?shù)厣形从忻缱暹w入,那里多是俚人居住,可能是俚人之誤.從這個(gè)傳說可看出,劉三妹和漢俚聯(lián)姻有密切的關(guān)系.

劉三姐是漢俚聯(lián)姻的后代.從血統(tǒng)說,她既可屬漢族,又可屬俚人,即壯族.然而,決定一個(gè)人的民族成分,不能單純追索其中某一個(gè)方面的血統(tǒng),主要是根據(jù)她個(gè)人所處的社會(huì)/家庭環(huán)境,根據(jù)她個(gè)人的母語/經(jīng)濟(jì)文化生活特征/心理素質(zhì)等方面來綜合考證.
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從各地流傳有關(guān)劉三姐的傳說看，劉三姐不但會(huì)將漢語,唱漢歌,而且會(huì)講各少數(shù)民族的語言,唱各少數(shù)民族的歌.她把漢族的山歌傳唱到少數(shù)民族的居住的溪峒中去,又把溪峒里的山歌唱漢族中去.她到處傳歌/對(duì)歌,大多是在山野巖洞中.如貴縣西山/容縣馬鞍石下劉三巖/玉林水月巖附近的劉仙洞/宜山白龍洞/融水老君洞/柳州鯉魚巖/灌陽洞井劉三姐歌巖/封開開建水石巖/羅定清巖/陽春春灣銅石巖(又名"通真巖")等等.特別是春灣銅石巖里的后梁乾化五年(公元915年)的石刻:"劉仙三姐歌臺(tái)".
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這個(gè)唐末年的文獻(xiàn)不但證實(shí)了劉三姐是唐朝人,而且證實(shí)傳說中劉三姐在巖洞中傳歌屬實(shí).這和隋唐時(shí)代俚人的生活相符.<<隋書地理志>>載:"其俚人則質(zhì)尚信,諸蠻則勇敢自立,皆重賂輕死,唯富為雄.巢居懸處,盡力農(nóng)事.刻木以為符契,立誓則至死不改.父子別業(yè),父貧,乃有質(zhì)于子.諸僚皆然."這說明隋唐時(shí)代俚人過著巢居懸處的生活.其土俗與他們存在的奴隸制緊連在一起.俚人出現(xiàn)鬻妻易子/兄賣其弟/父質(zhì)身于子等現(xiàn)象,都是奴隸制痕跡的反映.
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綜上所述,劉三姐是俚人.俚人是壯族的先民.因此,說劉三姐是壯族女歌手,是比較符合實(shí)際的!

? ?我也是廣西賀州的離劉三姐故鄉(xiāng)不遠(yuǎn)，我家爺爺奶奶還有大伯都會(huì)唱山歌可惜我爺爺前年走了不過生前上過不少電視錄的唱片還依然陪伴我，感謝爺爺愿你在天之靈一切都好，永遠(yuǎn)想念你 。
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? ?劉三姐的歌曲，人人皆唱。劉三姐和阿牛哥的愛情故事，人人向往，劉三姐和莫老爺斗智斗勇的情節(jié)，令人蕩氣回腸，揚(yáng)眉吐氣。別太在意劉三姐的故鄉(xiāng)在哪了,哪里有山歌哪里就有劉三姐，不管是哪個(gè)民族，劉三姐已經(jīng)是一種文化，代表中華民族文化。